十机──教被十机 → 十機──教被十機

﹝出華嚴經疏﹞ 教者， 謂華嚴一乘圓頓之法也。 蓋毗盧遮那如來演說此經， 化被群機， 通有十類， 故云教被十機也。 （梵語毗盧遮那， 華言遍一切處）。 〔一、 被無信機〕， 謂邪見眾生， 無有善根， 不能信受。 或時聞已， 反生誹謗， 墮諸惡道。 雖墮惡道， 由聞名故， 熏成其種， 是名被無信機。 〔二、 被違真機〕， 謂人違圓教真法， 而依傍此經， 以求名利， 不淨說法， 集邪善因。 雖違真教， 佛作饒益， 曾無厭捨， 是名被違真機。 〔三、 被乖實機〕， 謂人執著文言， 即乖違實理。 而圓妙義門， 不入其心。 雖垂實理， 由熏聞成種， 是名被乖實機。 〔四、 被狹劣機〕， 謂二乘之人， 根器狹小， 故雖在法會， 如聾如啞， 不聞此經。 根雖狹劣， 宿種蒙熏， 是名被狹劣機。 （二乘者， 聲聞乘、 緣覺乘也。 ） 〔五、 被守權機〕， 機即權巧方便， 機即所化之機。 謂權教之人， 執守三乘之法， 次第證修， 不信圓融具德之教。 雖執權小之教， 然蒙佛饒益， 終能醒悟， 是名被守權機。 （三乘者， 聲聞乘、 緣覺乘、 菩薩乘也。 ） 〔六、 被正為機〕， 謂佛正為一乘圓機， 說此具德之教， 使其聞而信解， 修行悟入。 即運不思議之妙乘， 遊入蓮華藏海， 是名被正為機。 （遊入華藏海者， 以喻所證法界之理， 無不周遍而含攝也。 ） 〔七、 被兼為機〕， 謂人聞此經， 雖未悟入， 而能信受， 成堅固種。 經云： 如人食少金剛， 終竟不消。 此約未證悟者， 稱之為兼， 是名被兼為機。 〔八、 被引為機〕， 謂前權教菩薩， 不信圓融具德之法， 故於十地之中， 以六相圓融之義， 借其三乘行布之名， 寄位增勝， 誘引演說， 令彼信受， 即入圓融， 是名被引為機。 （十地者， 歡喜地、 離垢地、 發光地、 焰慧地、 難勝地、 現前地、 遠行地、 不動地、 善慧地、 法雲地也。 六相者， 總相、 別相、 同相、 異相、 成相、 壞相也。 ） 〔九、 被權為機〕， 謂二乘聾瞽不聞者， 乃是諸大菩薩權示聲聞之行， 在於法會， 假言不聞， 及至逝多林中， 卻頓悟法界。 示小乘根， 亦可得入， 是名被權為機。 （梵語逝多， 華言勝林。 ） 〔十、 被遠為機〕， 謂久遠之機， 令其成熟也。 蓋凡夫外道， 無性闡提， 及未來世一切眾生， 悉有佛性， 咸是所被。 今雖不信， 後必當入， 遠熏成種， 是名被遠為機。 （闡提， 梵語具云一闡提， 華言信不具。 ）